Избранные записи из дневников Байрона - его «Разрозненные мысли».
Можно
только поражатся тому, как актуальны и интересны многие размышления
писателя. Несмотря на то, что написаны они почти двести лет назад, они
и сейчас заставляют задуматся, и показывают, что со временем вопросы
которые задает человек, пытаясь определить себя в мире, не меняются.
Как и во все времена, человек мучается одними и теми же вечными
вопросами, пытаясь раскрыть тайны своего бытия.
Текст приведен по изданию:
Джордж Гордон Байрон. Дневники. Письма. Издательство "Наука", Москва, 1965 год.
51
Удивительно, как скоро мы забываем то, что не находится постоянно у
нас перед глазами. После года разлуки образ тускнеет, после десяти — изглаживается. Без усилия
памяти мы уже ничего не можем представить себе ясно; правда, тогда свет на
миг загорается вновь, но быть может это Воображение подносит свой факел? Пусть кто-нибудь попытается через десять
лет вызвать в памяти черты, склад ума, поговорки и привычки своего
лучшего друга или любимого героя (т. е. величайшего человека — своего
Бонапарта или кого-нибудь еще), и он будет поражен неясностью своих
воспоминаний. Я берусь это утверждать, а я всегда считался одаренным
хорошей, даже отличной памятью. Исключение составляют наши воспоминания
о женщинах; их позабыть нельзя (чёрт бы их побрал!), как нельзя
позабыть другие знаменательные события, вроде «революции», или «чумы»,
или «вторжения», или «кометы», или «войны», т. е. памятных дат
Человечества, которому ниспосылается столько благословений,
что оно даже не включает их в календарь, как слишком обыденные. Среди
календарных дат вы найдете «Великую засуху», «Год, когда замерзла
Темза», «Начало Семилетней войны», «Начало А[нглийской] или
Ф[ранцузской] или И[спанской] революции», «Землетрясение в Лиссабоне»,
«Землетрясения в Лиме», «Землетрясения в Калабрии», «Лондонскую чуму»,
«Константинопольскую чуму», «Моровую язву», «Желтую лихорадку в
Филадельфии» и т. д., и т. п., но вы не найдете «обильного урожая», или
«роскошного лета», или «длительного мира», или «выгодного соглашения»,
или «благополучного плавания». Кстати, была война Тридцатилетняя и
Семидесятилетняя — а был ли когда-нибудь Семидесятилетний или Тридцатилетний мир?
Да был ли когда-нибудь хоть однодневный всеобщий
мир, кроме как в Китае, где секрет жалкого счастья и мира нашли в
неподвижности и застое? Каковы же причины этого, — жестокость или
скупость Природы в отношении нас? Или неблагодарность Человечества? Это
пусть решают философы. Я к ним не принадлежу.
60
Никто не захотел бы заново
прожить свою жизнь — старая и верная поговорка; в этом каждый
убеждается сам. Вместе с тем, в жизни большинства людей есть, вероятно,
минуты столь блаженные, что ради их повторения они
были бы готовы снова пережить всю свою жизнь. Иначе к чему вообще жить?
Мы живем потому, что Надежда обращается к Памяти, и обе нам лгут; но —
но — но — это но длится вплоть до — чего? Не знаю, и думаю, что никто
не знает. Разве только «тот, кто умер в среду». Кстати, здесь (в
Равенне) завтра расстреляют одного горемыку за убийство. Он съел за
обедом половину индейки, не говоря о фруктах и пудинге, и отказался
исповедаться. Пойду ли я посмотреть на его казнь? Нет. А почему? Потому
что она состоится в девять утра. Если бы я мог спасти
его или хотя бы муху от подобной участи, я не пожалел бы потратить
годы. Но раз я этого не могу, я не согласен подыматься по случаю
чьей-то казни раньше, чем если бы казнь грозила мне самому.
К тому же я не раз уже видел, как люди умирают этой смертью (и другими).
В подобных случаях людьми
движет не жестокость, а жажда сильных ощущений; по крайней мере, я так
думаю. Гнусно отнимать таким образом человеческую жизнь, разве что ради спасения двух жизней.
75
Я иногда думаю, что мне следовало бы написать обо всем ради урока , но может оказаться, что урок послужит для подражания вместо предостережения; ибо страсть — как водоворот, который нельзя созерцать вблизи — она притягивает.
95
Если бы мне пришлось начинать жизнь сначала, я ,пожалуй, не выбрал бы иного удела, разве только совсем не родиться.
История, опыт и все прочее показывают, что добро и зло в общем
уравновешиваются в нашей жизни и что самое желанное — это уйти из нее
без мучений.
Что может принести нам жизнь, кроме годов? А они что могут принести хорошего, кроме собственного своего конца?
96
Бессмертие души
представляется мне несомненным, стоит лишь задуматься над деятельностью
ума. Эта деятельность непрерывна. Прежде я сомневался, но размышления
убедили меня в этом. И как часто эта деятельность независима от тела:
во сне, например, пускай бессвязно и безумно, но все же дух и духовное
начало выражено яснее, чем когда мы бодрствуем. Кто может поручиться, что он не имеет отдельного,
не слитного с телом существования? Стоики, Эпиктет и Марк Аврелий
говорят, что в земной жизни «душа влачит за собой труп»; это, конечно,
тяжкая цепь, но всякие цепи, как и вообще все материальное, можно
разбить.
Другое дело, насколько
будущая жизнь будет индивидуальным существованием, вернее, насколько
она будет походить на нашу нынешнюю. Но вечность Духа
представляется столь же несомненной, как бренность тела. Я взялся
рассуждать об этом, не оглядываясь на библейское откровение, которое,
впрочем, представляется не менее разумным решением вопроса, чем любое
другое.
Воскресение плоти кажется странным и даже нелепым, разве только
в целях наказания: а всякое наказание, имеющее целью возмездие, а не исправление, с
нравственной точки зрения несправедливо. Раз настанет конец света, какое
исправление или предостережение может заключаться в вечных муках? В
этом пункте людские страсти, по-видимому, исказили божественное учение,
но вообще все это непостижимо. Напрасно мне говорят, чтобы я не рассуждал,
а верил. С тем же успехом вы можете приказывать человеку не бодрствовать, а спать.
И при этом еще запугивать вечными муками! И всем прочим! Поневоле подумаешь, что угроза
Ада создает столько же дьяволов, сколько злодеев создают жестокие кодексы бесчеловечного человечества.
Человек рождается с плотскими страстями,
но и с врожденной, хотя и тайной любовью к Добру, коренящейся в его
Духовном начале. Но да поможет бог всем нам! Сейчас человек — сборище
атомов, среди которых царит полный разброд.
97
Материя вечна, она
постоянно изменяется, но воспроизводится и, насколько мы в состоянии
постичь вечность, она вечна; отчего бы и Духу не быть вечным? Почему бы
Духу не действовать во Вселенной и на нее, подобно тому, как часть его
одушевляет скопление праха, именуемое Человечеством? Мы видим, как
может один человек действовать на себя, на окружающих и на целые толпы.
То же Начало, на высшей, более чистой ступени способно, быть может,
действовать и на небесные светила и пр., ad infinitim 1* .
1* До бесконечности (лат.)
98
Я часто склонялся к
материализму в философии, но не мог допустить его в Христианстве,
которое представляется мне всецело основанным на душе. Поэтому
христианский материализм Пристли всегда казался мне губительным.
Верьте, если хотите, в воскресение плоти, но не без души .
Неужели Душа, черт возьми, дана нам на этом свете (потому что
интеллект, или назовите его как хотите, это и есть Душа), неужели она
дана лишь для того, чтобы на том свете мы теряли ее даже ради
Материального Бессмертия? Признаюсь, что отдаю предпочтение Духу.
99
В солнечный день я
всегда больше склонен к религиозности, точно существует некая связь
между внутренним приближением к источнику света и чистоты и тем, что
возжигает потайной фонарь нашей вечной жизни.
100
Ночь также располагает
к религиозным размышлениям, особенно с тех пор, как я посмотрел на луну
и звезды в телескоп Гершеля и увидел, что это миры.
101
Если бы удалось, как
позволяют некоторые данные, доказать, что мир на много тысячелетий
старше ветхозаветной хронологии; или, если б можно было разделаться с
Адамом, Евой, Змием и Яблоком, чем можно было бы их заменить? И как
разрешить основное сомнение? Ведь должно же было быть начало всех
вещей, а когда и как — это уж неважно.
Иногда я думаю, что Человек —
потомок какого-то более высокого материального существа, уцелевший от
иного мира, выродившийся вследствие лишений и борьбы, через Хаос
пришедший к некому соответствию со средой — или нечто в этом роде.
Недаром лапландцы, эскимосы и др. стоят в своем развитии тем ниже, чем
суровее окружающая их природа. Но даже это предполагаемое доадамово
творение должно было иметь Начало и Творца; ибо нам легче
представить себе Творца, чем случайное сочетание атомов.
Все в мире восходит к какому-то источнику, если даже и течет в Океан.
102
Странная вещь — размножение
живых существ! Любая капелька семени, излившаяся в лоно шлюхи или в
оргазме эротического сновидения, могла бы (почем знать) породить Цезаря
или Бонапарта: ведь об их отцах, кажется, не известно ничего
примечательного.
103
Лорд Кеймс (если память
мне не изменяет) сказал: «способность по своей воле вызывать приятные
мысли была бы для смертных лучшим даром, чем все, о которых говорится в
сказках».У меня все
усиливается (с краткими промежутками) угнетенное состояние (иногда не
вызванное никакими особыми причинами), которое я имею некоторые
основания считать врожденным или наследственным.
104
Плутарх в жизнеописании
Лисандра цитирует слова Аристотеля: «Великие гении обычно подвержены
меланхолии» и приводит в качестве примеров Сократа, Платона и Геркулеса
(или Гераклита), а также Лисандра, правда, не в молодости, у
него она проявилась лишь «на склоне лет». Не знаю, гений я или нет, но
так меня называют и друзья и враги во многих странах и на многих языках
на протяжении моей, не очень еще долгой, жизни. О моей гениальности я
ничего не могу сказать, но о меланхолии должен сказать, что она
«возрастает, а надо бы ее уменьшить» — но как?
105
Думаю, что таково
большинство людей в глубине души, но только у замечательных людей это
бывает замечено. Герцогиня Брольи, когда я заговорил об ошибках умных
людей, сказала: «они не хуже других, они только больше на
виду, и все их поступки замечаются, особенно те, что снижают их до
уровня обыкновенных людей или остальных подымают до них». Этот разговор
происходил в 1816 г.
106
Действительно,
если бы люди замечали за глупцами все их глупости, так же как за
мудрецами, то мудрые (которые сейчас кажутся всего лишь улучшенным
сортом глупцов) показались бы почти умными.
http://lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron3_11.txt
- Более полный вариант текста.
|
